《汉字的菩提·益人十伴》之二 士 人中之杰 处世标杆
来源：韶关日报 时间：2015-07-12 文字大小：T|T
士，会意字。《说文》中说：“士，事也。数始于一，终于十。从一，从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”士在古人心目中是善于做事的人，本意是对男子的美称。
“士”在先秦时期成为特定的社会阶层，“士、农、工、商”，“士”居首位，其社会地位较高。“士”具有强烈的社会责任感和人生理想，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是其抱负和理想。“士”是具有学识的读书人，《汉书·食货志》：“学以居位曰士。”“士”为学识渊博、学贯中西的士人。“士”是品德高尚的人，如“仁人志士”，“士不可不弘毅，任重而道远”。后来“士”的指称范围越来越广，有烈士、壮士、志士、绅士、男士、女士等。“士”字笔画简单，但也充满人生哲理。
“士”者从“一”开始，为一心一意，标志着为人的忠诚，“忠诚”是为“士”者最突出的特质。美国西点军校的校训是“国家、荣誉、忠诚、责任”八个字，“忠诚”大的方面体现在对国家、民族、人民的忠诚，小的方面则是对朋友、对家人的忠诚。商朝末年，有一个孤竹国，国君生了三个儿子，长子叫伯夷，三子叫叔齐。因谦让王位，兄弟二人离开孤竹国，一起投奔周文王。文王死，武王兴兵伐纣。二人叩马劝谏，未果，后来武山克商，天下宗
周，孤竹国灭亡，伯夷、叔齐便到首阳山隐居起来，发誓不吃周朝的粮食，终日以野菜为生，最后饿死在首阳山上。孔子曾高度称赞二人“古之贤人也”，以身殉国，求仁得仁，士之操也。春秋时期，晋国发生内乱，公子重耳避难流亡，随行贤士中有介子推，大家风餐露宿，颠沛流离共十九年。一次，一行人断粮，重耳向附近农夫乞讨，反遭戏虐，饿得快晕过去了，子推便去山沟里摘了些野菜，又割下自己大腿上的一块肉，煮着给重耳吃了。此即著名的“割股奉君”，有士忠诚至此，天下何不可得？后来，重耳登上王位，励精图治，立下霸业，史称晋文公。
“士”者从“一”开始，为一诺千金，标志着为人的诚信。《史记》记载，秦朝末年，楚人季布行侠好义，他答应过的事，无论多大困难，都会设法办到。后来，楚地流传着“得黄金千两，不如得季布一诺”的谚语，可见季布的声名之大，也足见古人对于诚信是何等看重。在为人处世上，切戒随意许诺，特别是对小朋友，更应从小培育其诚实的本性。有一个曾子教子的故事，说的是曾子的妻子准备去集市，刚出家门，儿子闹着要跟着去。妻子便哄他：“你在家等着，我一会就回来。你不是爱吃猪蹄吗？我回来杀猪给你做。”妻子从集市回来后，远远就听到院子里的嘈杂声。进门一看，原来是曾子准备杀猪。她急忙拉住丈夫：“家里养猪是过节才杀的，你怎么把我哄孩子的话当真呢？”曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他年幼无知，父母是他的榜样，我们现在欺骗他，等于教他今后骗人。”于是，曾子便把猪杀了。做一个诚实的人，是做人的起码要求，但在当今社会却成为突出问题，假、冒、伪、劣均源于不诚实，还导致人的双重人格，人前人后不一样，外表和内心不一样，这就是做人累的缘故。
“士”者从“一”开始，由“十”结束，标志着做人有始有终、善始善终。虎头蛇尾在工作中是很常见的，作为一名优秀的“士”，一定要坚持，持之以恒。成功与失败，其实往往就看你能否坚持。不坚持，往往是前功尽弃，在最艰难的时刻，往往是成功的前夕，如果放弃了，就等于白费精力。唐代高僧玄奘，有感于佛教典籍隐显有异，莫可适从，誓游天竺，以问惑辨疑，而此前因路途险阻，从未有人成功。他于贞观三年西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，至摩揭陀国，遂留学那烂陀寺，钻研佛经，历谒名贤，贞观十九年，玄奘东归抵长安，共请回佛经梵文原典６５７部，往返共历十七年，行程五万里，此即佛教史上著名的“玄奘西游”，赖大师持之以恒之功力，印度佛学遂尽传至中国。
“士”者从“一”开始，由“十”结束，标志着十全十美、完美无缺。“士”所追求的目标，就是完美，包括人格的完美、仪容的完美。但完美其实很难达到，任何一件事情，要做到尽善尽美，确实很难；但尽心、尽力去做，也就行了。因为每一个人都受到能力、水平和客观条件的限制。同时，我们追求目标，更重要的是享受过程。
“士”的形状像一架飞机，博击长空，其意喻士要有远大的志向，要敢于迎风展翅，自由飞翔。
“士”与“人”字组合，则为“仕”，其意是贤能之才可为“仕”，“学而优则仕”。“士”与“丬”组合，则为“壮”，其意为士是学艺习武之人，身体强壮。“士”与“口”组合则为“吉”，这是说，谨防“病从口入，祸从口出”，饮食讲卫生，讲话讲道德，则会吉祥如意。“士”与“毋”组合则成为“毒”字，意为男子品行不端会成为淫邪之人。
菩提树下
从一而终，威武不屈，乃真勇士；十全十美，善始善终，乃真绅士。
士为知己者死，也为理想、信仰而死。士从一而始，以十全十美而终。
（未完待续）